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[쉽게 읽는 성경] 예수의 가르침과 유교적 윤리

[전주대신문 제936호 11면, 업로드일: 2023년 12월 20일(수)] <쉽게 읽는 성경> ➉ [쉽게 읽는 성경] 예수의 가르침과 유교적 윤리 조재천 교수 (선교신학대학원) 우리나라가 19세기 말부터 백 년간 계몽주의와 식민시대, 근대화의 소용돌이를 겪는 와중에 기독교가 전래되었고 우리 한국인들의 삶과 생각에 한 자리를 차지할 만큼 성장했다. 하지만 기독교보다 몇백 년 먼저 들어와 우리의 세계관을 형성한 것은 공자의 가르침과 성리학이었다. 유교적 가치관과 윤리 규범은 여전히 한국 사회의 기저에 견고하게 자리잡고 있다. 삼강오륜이 무슨 뜻인지 정확히 모르는 사람이라도 부모를 공경하고 스승과 연장자에게 기본적인 예의를 갖춘다. 어떤 사람이 속으로는 눈앞에 이익을 추구하더라도, 다른 사람의 눈에는 신의와 명분을 지키는 사람으로 보이고 싶어 한다. 위선의 문제는 차지하고, 무엇이 선하고 악한지, 어떻게 말하고 행동하는 것이 바람직한지에 대해 우리가 함께 가지고 있는 생각에 있어서 유교의 기본 가르침이 여전히 중요하다. 기독교가 한반도에 전래된 이래 유교적 윤리 규범과 기독교의 윤리 규범은 어떤 면에서는 충돌했고 또 다른 면에서는 자연스럽게 조화를 이루었다. 만약 예수가 오늘 한국 땅에 왔다면 우리 사회의 유교적 도덕규범에 대해 뭐라고 할까? 한국 사회에 작용하고 있는 유교적 규범 중 여전히 강력한 것 두 가지를 꼽으라면, 하나는 부모 공경, 즉 효 사상이고, 다른 하나는 지도자 혹은 연장자에 대한 예우와 공대이다. 부모 공경에 대해서는 이미 구약성서에 명확하게 규정되어 있다. 십계명 중 하나님에 대한 인간의 행동을 규정한 첫 네 개에 이어지는 여섯 개의 사회적 규범 중 첫번째가 바로 부모 공경이다. 공경은 단지 태도나 언어에 국한하지 않는다. 경제적 생산력을 더 이상 지니지 못한 연로한 부모의 생활을 보장할 책임이 자녀에게 있었다. 하지만 신앙심 깊은 유대인은 하나님이 베풀어 주신 은총과 복에 대해 감사할 종교적 의무도 지고 있었다. 부모 공경과 하나님에 대한 예배에는 비용이 들었다. 그 둘은 양자택일의 대상이 아니었지만, 예수 당시 유대인 중에는 하나님의 섬기는 일이 부모를 공경하는 일보다 우선한다고 믿는 사람들이 있었던 것 같다. 그들은 부모를 공양하는 데 써야 할 재정적 자원을 “하나님께 드림”(코르반)에 썼다. 예수는 이 행동을 유대인들의 종교적 위선의 한 사례로 지적하면서 날카롭게 꼬집었다. “너희는 이르되 누구든지 아버지에게나 어머니에게 말하기를 내가 드려 유익하게 할 것이 하나님께 드림이 되었다고 하기만 하면 그 부모를 공경할 것이 없다 하여 너희의 전통으로 하나님의 말씀을 폐하는도다”(마태복음 15:5-6). 예수에 따르면, ‘하나님께 드림’을 명목으로 부모 공경을 소홀히 하는 것은 정당화될 수 없다. 오히려 부모 공경이 곧 하나님의 뜻을 따르고 실천하는 것이다. 효를 중요한 덕목으로 여겨 온 한국인들에게 예수는 인간의 마땅한 도리를 신학적으로 뒷받침한 훌륭한 스승이다. 하지만 예수를 효의 주창자, 유교적 규범에 완전히 부합하는 스승이라고 단정하기는 이르다. 돌아가신 아버지의 장례를 모신 후 예수를 따르겠다는 제자에게 예수는 “죽은 자들이 그들의 죽은 자들을 장사하게 하고 너는 나를 따르라”(마태복음 8:22)고 도전했다. 또, “내 이름을 위하여 집이나 형제나 자매나 부모나 자식이나 전토를 버린 자마다 여러 배를 받고 또 영생을 상속하리라”(마태복음 19:29)는 약속을 주었다. 부모 공경을 포함해서 가족 관계와 우정 등 모든 인간관계는 하늘나라의 제자도 앞에서 상대화되어야 한다. 지도자나 연장자에 대한 공대를 강조함으로써 사회의 계층 구조와 공적 권위에 기반한 질서를 유지하고자 했던 유교적 규범 역시 예수의 가르침의 도전을 받는다. 사람들이 모여 사는 곳이면 어디든 위계질서가 생기게 마련이다. 좀 더 경직되고 권위적인가 아닌가의 정도 차이가 있고, 그 권위가 민주적인 절차와 공동체의 합의에 의해 인정되어야 한다는 원칙이 대부분의 조직과 사회에 작동하고 있기는 하지만, 오늘날에도 높고 낮음, 지도자와 대중의 구분은 여전히 존재한다. 이 점에 대해 예수는 다음과 같이 가르친다. “그러나 너희는 랍비라 칭함을 받지 말라. 너희 선생은 하나요 너희는 다 형제니라. 땅에 있는 자를 아버지라 하지 말라 너희의 아버지는 한 분이시니 곧 하늘에 계신 이시니라. 또한 지도자라 칭함을 받지 말라. 너희의 지도자는 한 분이시니 곧그리스도시니라. 너희 중에 큰 자는 너희를 섬기는 자가 되어야 하리라”(마태복음 23:8-11). ‘선생’, ‘아버지’(여기서는 생물학적인 의미가 아니라 기독교 공동체의 지도자를 가리키는 호칭이다), ‘지도자’라는 호칭은 물론, 그런 호칭으로 불리는 사람들이 지닌 권한과 지위가 하나님 나라의 평등한 질서에 어울리지 않는다는 것이다. 이 가르침이 당시 사회일반의 인정과 존경을 받던 율법학자들과 바리새인들을 비판하는 맥락에서 나왔다는 점을 고려하더라도, 예수의 의도는 명확하다. 기독교 공동체에 속한 사람은 누구나 하나님 앞에 동등하고 평등하다. 누구도 하나님의 자리, 권위를 대신 행사할 수 없다. 2천 년의 기독교 역사를 통해 예수의 말씀을 정확하고 온전하게 실천한 공동체는 흔하지 않다. 기독교가 전래되었을 때, 한국 사회는 위로 왕과 정승, 양반과 아래로 중인, 평민, 노예가 자신의 ‘자리’를 알고 그에 따라 행동해야 하는 위계사회였다. 예수의 가르침은 때로 그런 위계와 차별을 도전하고 폐지하는 전복적 메시지였다. 개신교의 경우 조상 제사를 금하는 가르침 때문에 오랫동안 박해와 반대를 겪어야 했다. 다른 한 편으로 오늘날 교회에는 마치 조선 시대 신분사회처럼 수직적인 위계와 권위가 작동하는 것 같다. 예수의 말씀 앞에 우리는 마냥 편안하고 즐겁지 않다. 그 말씀은 종종 넓고 쉬운 길과 좁은 길 사이에 선 우리에게 껄끄럽지만 옳은 결단을 하도록 종용한다. * 인용 가능(단, 인용시 출처 표기 바람)
- 2023-12-18
- 159
[선교뉴스] <사·자·성·어> 사랑을 실은 자전거 타고 성품채플 어디든지 간다 시즌 2 성료

[전주대신문 제935호 10면, 업로드일: 2023년 11월 22일(수)] <사·자·성·어> 사랑을 실은 자전거 타고 성품채플 어디든지 간다 시즌 2 성료 하나님의 사랑과 성품을 가르치는 성품채플에서 지난 10월 23일부터 10월 27일, ‘<사·자·성·어>-사랑을 실은 자전거 타고 성품채플 어디든지 간다.’를 진행하였다. ‘<사·자·성·어>’는 자전거를 통해 성품채플을 듣고 있는 학생들의 부모님을 찾아가 자녀가 보낸 사연과 선물을 가지고 사랑을 전하며 일깨워 주는 프로젝트로 4박 5일간 전주대학교를 시작으로 하여 완주, 논산, 군산, 영광, 여수까지 자전거로만 진행하였다. 이번 ‘<사·자·성·어>’에 참여한 선교지원실 최지웅 직원을 인터뷰하고자 한다. Q. 안녕하세요. 이번 <사·자·성·어>는 학생들의 사연을 듣고 부모님을찾아가 사랑을 전하는 시간이었다고 들었습니다. <사·자·성·어>를 진행하며 경험하고 느꼈던 하나님의 사랑을 나눠주실 수 있을까요? A. 네, 이번에도 지난 학기와 마찬가지로 학생들로부터 사연 신청을 받아 부모님을 직접 찾아가는 시간을 가졌는데요. 학교를 믿고 보내주신 부모님께 학교의 감사와 사랑을 전하고, 또 아이들의 영상편지를 통해 감동을 전달하면서 너무나도 큰 하나님의 사랑과 기쁨을 누릴 수 있었습니다. Q. <사·자·성·어>는 자전거로만 이동하는 프로젝트였죠. 선생님께서는 처음 참여하셔서 많이 힘드셨을 텐데 어떤 생각을 하며 달리셨는지 궁금합니다. A. 저는 지난 9월 선교지원실에 입사하게 되면서 맡게된 첫 프로그램이었는데요. 너무 기대가 되는 한편, 체력적인 걱정이 되는 것도 사실이었습니다. 실제로 자전거를 타는 중에는 힘든 순간들도 많이 있었고요. 하지만 부모님을 만나 사랑을 전하고 기쁨과 감동이 넘치는 순간이 되면 쌓여있던 모든 피로가 전부 날아가곤 했던 것 같습니다. Q. 마지막으로 <사·자·성·어>를 마무리하며 느낀 감정이나 메시지가 있었는지 궁금합니다. A. 먼저 저 자신을 좀 돌아보게 된 것 같습니다. 부모님들께 학생들이 쓴 편지를 읽어드릴 때마다 감동하시고 눈물 흘리시는 모습을 보고 있으면 제가 부모님께 그동안 잘해드리지 못하고 못난 모습만 보여드린 것 같아 이번 기회에 저도 부모님께 감사와 사랑을 전달해보고자 하는 도전이 되었습니다. 그리고 또 느꼈던 것은 하나님의 사랑을 이웃에게 전달하는 것에는 정말 많은 방법이 있고, 또 그 안에 항상 기쁨과 은혜가 가득하다는 점이었습니다. 학생들의 부모님에게 다소 투박하지만 더 친근한 모습으로 다가가게 되면서 자연스럽게 그 안에서 하나님의 사랑을 전달하고 복음을 전할 수 있는 기회를 가질 수 있다는 것이 너무 큰 은혜였습니다. 선교지원실 오예찬(ssd5205@jj.ac.kr) * 인용 가능(단, 인용시 출처 표기 바람)
- 2023-11-20
- 137
[기도문] 전주대의 능력과 사랑이 되신 하나님!

[전주대신문 제935호 10면, 업로드일: 2023년 11월 22일(수)] 전주대의 능력과 사랑이 되신 하나님! 김장순 교수 (인문콘텐츠대학 신학과경배찬양학과) 전주대의 능력과 사랑이 되신 하나님 감사합니다. 하늘이 높아지고 모든 만물이 형형색색으로 하나님을 찬양하는 가을을 우리에게 허락하심을 감사합니다. 캠퍼스의 곳곳이 붉고 노랗게 익어가고 우리의 젊음도 한층 더 성숙하게 자라게 하심을 감사합니다. 2학기를 시작하면서 다짐했던 학업에 대한 열정으로 우리의 젊음을 보내면서 하루하루 소중하게 보낼 수 있게 하심을 감사합니다. 또한 우리가 소중히보내는 하루하루를 통해 우리가 성장할 수 있게 하심도 감사합니다. 새로운 학기가 시작된 것이 엊그제 같은데 벌써 한해의 수확을 감사하는 추수감사절이 다가왔습니다. 들판 곳곳에 많은 곡식이 익어서 추수를 기다리며 저마다의 자태를 뽐내고 있습니다. 그리스도의 몸된 지체가 된 우리도 하나님의 뜻을 따라 하나님께서 사용하실 것을 기대하며 나아가게 하여주시옵소서. 주께서 올 한 해 동안 우리에게 허락하셨던 아름다운 일들을 기억하며 나아가게 하여주시옵소서. 하나님, 전주대학교를 사랑하시고 하나님의 은혜로 이곳에 세워주심을 감사합니다. 지방대가 어려워지고 있는 이 위기 속에서도 하나님과 함께 동행함으로 앞으로 나가게 하심을 감사합니다. “너는 청년의 때에 창조주를 기억하라”(전도서 12장 1절)라고 말씀하신 하나님을 기억하게하시고 우리가 뜨거운 가슴으로 하나님을 기억하고 뜨거운 사랑으로 하나님을 마음에 새기는 전주대학교의 구성원이 될 수 있도록 하나님 우리에게 기름 부어 주시옵소서. 입시가 지속되고 있습니다. 남들은 어려운 시기다, 라고 이야기하지만 이것이 우리에게는 기회가 될 수 있도록 하여주시고 하나님을 뜨겁게 사랑하는 주의 청년들이 이곳 전주대학교에 모여서 끊임없이 도전하고 자라갈 수 있도록 하나님의 은총을 허락하여 주시옵소서. 이제 한 해를 마무리하며 나아갑니다. 남아있는 기간 동안 하나님을 묵상하며 즐겁게 마무리할 수 있도록 힘주시고 하나님께서 주시는 은혜로 전주대학교의 구성원들이 지치지 않도록 힘을 허락하여 주시옵소서. 우리를 사랑으로 인도하시고 늘 지치지 않게 도우시는 우리 구주 예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘. * 인용 가능(단, 인용시 출처 표기 바람)
- 2023-11-20
- 134
겨자씨

[전주대신문 제935호 10면, 업로드일: 2023년 11월 22일(수)] 겨자씨 장선철 교수(前 상담심리학과) 11월, 빠르게 지나가는 시간을 붙잡을 길이 없어 그저 가만히 뒤돌아본다. 어떻게 보면 하루하루 너무나 힘에 겨운 나날이다. 별일이 없는 것 같은데도 마음의 평안을 누리기가 어렵다. 많은 것을 가지고서도 감사를 잃고 더 많은 것을 누리려는 아우성, ‘사는 곳과 먹고 타는, 오로지 드러나는 것으로만 끊임없이 계급을 나누는 현실. 종종 가짜가 진짜를 압도하는 속살’(박태인 중앙일보 기자)로 표현되는 이 시대의 아픔이 너무 크기 때문이다. ▼ 데보라 노빌이 쓴 ‘0.3초의 기적, 감사의 힘’에 나오는 윌 톰슨의 이야기이다. 미국 굴지의 식품업체 부사장인 그는 비행 행동을 일삼는 문제 청소년이었다. 그는 여자 친구를 태우고 돌아다닐 오토바이 살 돈이 없어 패밀리 레스토랑에서 웨이터 보조 일을 시작했다. 어느 날, 한 종업원이 까다로운 고객과 말다툼을 했다. 지배인이 종업원들을 모아 당부했다. 첫째, 고객에게 진심으로 감사하라. 둘째, 고객이 우리에게 월급을 준다. 그러니 감사하라. 셋째, 진심으로 감사할수록 나의 미래가 밝아진다. 늘 같은 훈시에 모두들 하품을 하였으나 윌은 그 메시지를 마음에 새겼다. 무례한 손님을 대할 때마다 ‘감사의 세 가지 원칙’을 떠올렸다. ‘감사로 일함에 대한 기쁨’에 흠뻑 빠진 윌은 고객 인기투표에서 매달 1위를 차지했다. 사장의 배려로 윌은 야간대학과 대학원을 졸업했다. 값싼 오토바이 한 대를 마련하기 위하여 식당 웨이터 보조 일을 시작한 건달 청년의 삶을 이렇게 바꾸어 놓은 것은 주어진 작은 일에 감사로 최선을 다하는 ‘0.3초의 기적’이었다. 진짜가 가짜를 압도하는 속살의 참모습이다. ▼ 감사란 작은 모든 것을 돌아보며 소중하게 간직하는 것이 아닐까. 감사할 때 감동이 일어나고 생명이 풍성해진다. 감사하면 날마다 반복되는 ‘일상 속에 깃든 하늘’을 바라보는 눈이 열린다. 추수감사 절기를 보내며, 한해를 돌아보니 모든 것이 그저 감사하지 않은가. 사도바울은 하나님의 대학, 전주대학교를 향한 하나님의 뜻이라며 이렇게 권면한다. “범사에 감사하라 이것이 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라”(살전 5:18). 아멘. * 인용 가능(단, 인용시 출처 표기 바람)
- 2023-11-20
- 149
보다 확실한 예언

[전주대신문 제935호 11면, 업로드일: 2023년 11월 22일(수)] 보다 확실한 예언 한병수 목사 (선교신학대학원장·선교신학대학원 신학과 교수) “우리에겐 보다 확실한 예언이 있어 어두운 데를 비추는 등불과 같으니”(벧후1:19). 영원토록 변하지 않아서 지금 말하는 그것이 세상의 마지막 순간에도 여전히 옳은 것이 진정한 예언이다. 그래서 풀은 마르고 꽃은 시들지만 세월의 발톱이 아무리 할퀴고 치명적인 풍상을 유발해도 영원토록 변하지 않는 성경보다 더 확실한 예언은 없다고 베드로는 고백한다. 진리의 빛이 두터운 오류로 덮여 보다 어두워진 때일수록 성경은 더욱 요긴하다. 성경을 읽고 탐구하는 것은 가장 깊은 예언의 세계로 들어가는 것이다. 당연히 사사로이 풀어서는 아니 된다. 그래서 성경의 긴 해석사는 진리의 정통성(orthodoxy)와 보편성(catholicity)을 해석의 두 기둥으로 삼았었다. 물론 권위의 순서에 있어서는 정통성이 보편성에 선행한다.정통성은 성경이 성경 자체의 주석이란 사실에 근거하여 “성경과 더불어”(cum scriptura) “성경 안에서”(in scriptura) “성경으로 말미암아”(per scripturam) 해석에 왜곡이나 오류나 충돌이나 모순이 있지는 않은지를 꼼꼼히 규명하는 잣대를 지칭한다. 즉 성경의 올바른 해석은 성경이 말하지 않은 침묵의 경계선은 함부로 범하지 않으면서(sola scriptura), 성경이 언급한 말씀은 토시 하나라도 묵언이나 망각으로 그냥 지나치지 않아야 하는(tota scriptura) “오직성경-전성경” 원리에 충실해야 한다. 보편성은 성경이 기록되던 선지자들 및 사도들의 시대부터 사도들의 제자들과, 그들의 제자들인 교부들과, 그들을 바르게 읽은 경건한 중세 학자들과, 그들의 문헌들을 섭취하며 교회의 부패 무더기를 제거하고 정통을 회복시킨 종교개혁 인물들과, 그들을 건강하게 계승하되 조직적 교육적 제도적 고백적 체계적 규모를 현저하게 고양시킨 정통주의 인물들과, 그들의 유산을 지금도 보존하고 고백하는 하나님의 사람들이 동일하게 알아온 진리의 도도하고 편만한 흐름을 일컫는다. 진리의 정통성과 보편성이 의미하는 바는, 성경 한 구절을 풀기 위해서는 그 구절 주변에 운집한 근거리 맥락도 간과되지 말아야 하겠지만 성경 전체와 그 성경의 해석사라 할 인류의 시간 전체가 거대한 문맥으로 존중되지 않으면 안 된다는 거다. 나아가 그 문맥보다 크신 하나님이 성경의 저자라는 사실과 해석의 역사에도 섭리적인 개입이 있었다는 사실에서 하나님 자신을 성경 푸는 최종적인 문맥으로 인정하고 존중하는 것이 정통성과 보편성의 요청이다. 하나님의 말씀 앞에서 겸손하지 않을 수 없고 입을 함부로 열어서는 안 되는 이유도 여기서 발견된다. 그런데 확실하지 않고 검증할 도구도 없고 지극히 주관적인 개인의 ‘예언’으로 성경의 보다 확실한 예언을 대체하는 무리들이 있다. 그러나 성경의 규범적 계시를 짓밟아 교회의 터를 허물고 스스로 사도와 선지자로 지칭하며 다른 사도와 선지자를 추종자로 세우는 경솔하고 망녕된 행실까지 경건으로 여기는 무리의 광란에 너무 놀라거나 과도히 반응할 필요까진 없다. 어제오늘 일이 아니기 때문이다. 교회의 제도적 권위를 남발하는 자들의 오만과 방자를 비판하고 견제하기 위해 제도권 밖에서 또 다른 극단의 무절제한 길을 걷는 동일하게 오만한 반작용의 주기적인 출연은 역사 속에서 늘 목격되는 상습적인 현상이다. “교회가 이단으로 장악되는 상황에서 성도의 유일한 피난처요 참된 기독교 진리의 유일한 시금석은 성경 뿐이라”는 황금의 입술 크리소스톰이 마지막 때의 혼돈을 갈파하고 내뱉은 경고성 탄식이 떠오른다. ‘마지막 때’라는 용어로 긴박감을 조성하여 차분하고 객관적인 판단력을 제거한 후 은밀하고 추한 이윤을 취하고자 하는 무리들의 광기를 제대로 잠재우는 유일한 방법은 우리가 진리의 샘인 성경으로 돌아가는 것(ad scripturam)이다. 이런 필요성 제고의 수단으로 악한 날에 악한 자들도 적당히 지으신 주님의 섭리가 경이롭다. * 인용 가능(단, 인용시 출처 표기 바람)
- 2023-11-20
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[쉽게 읽는 성경] 나의 이름을 부르는 존재

[전주대신문 제935호 11면, 업로드일: 2023년 11월 22일(수)] <쉽게 읽는 성경> ⑨ 나의 이름을 부르는 존재 조재천 교수 (선교신학대학원) 종교의 역사는 인류의 역사만큼이나 유구하지만 그 긴 역사 동안 신앙을 사적이고 개인적인 무엇으로 여기게 된 지는 그리 오래되지 않았다. 서구에서 흔히 ‘근대’라고 일컬어지는 16세기 이후 20세기 중반까지, 인간 정신이 개인의 자유와 가치를 발견하고 긍정하게 된 바로 그 시기 신앙에 있어서도 개인이 주인공으로 나서게 된다. 르네상스와 종교개혁, 과학혁명과 산업혁명을 거치면서 ‘생각하는 나’에 인식의 확실성을 정초한 데카르트적 명제가 지배하던 시기에 기독교 역시 신 앞에서 개인으로서의 인간의 실존과 구원을 중심에 두게 되었다. 종교개혁에 관한 한루터와 깔뱅, 그리고 수많은 개혁자들이 신 앞에서 각 개인의 자유롭고 다채로운 신앙 경험이 가능하다는 것을 주창했다. 적어도 개신교인들에게 진리의 기준은 교황을 정점으로 하는 교회의 전통과 규범이 아니라 각 개인이 깨닫고 경험하는 하나님의 능력과 사랑이었다. 하나님이 각개인에게 신앙의 양심과 자유를 허락하셨다는 믿음이 종교개혁과 이후 기독교 신학의 토대였다. 19세기 말 극동의 한반도에 개신교가 전래될 때 그것은 이미 깊이 개인화된 종교였다. 전근대에서 근대에로의 급속한 전환기에 우리 민족에게 기독교는 축복이자 위협이었다. 한편으로 완전히 새로운 인간상을 정립해 주는 평등과 해방의 복음으로 다가왔지만, 다른 한편으로는 유교적 계층 사회와 가족이라는 집단적 토대를 흔드는 전복적 성격을 띠었기 때문이다. 20세기의 처음 절반을 식민 피지배와 동족 상잔의 전쟁이라는 소용돌이 속에 보내는 동안 한국의 전통적 신분사회, 씨족 기반의 유교적 질서는 빠르게 해체되었다. 그 과정에 굳이 기독교를 주요한 동인으로 지목할 필요는 없어 보이지만 제국주의 수탈과 전쟁이 가져온 물질적, 정신적 폐허로부터 생존해야 했던 개인들에게 사적 종교, 개인 구원의 신앙으로서 기독교는 현대 한국인들의 정신세계를 이루는 한 축을 이루게 되었다. 성서가 써진 시대에는 혈연과 지역을 기반으로 한 민족과 집단의 정체성이 개인의 정체성보다 우선되었다. 구약성서에서 구원이란 곧 하나님의 언약 백성 이스라엘에 소속되는 것이었다. 노아, 아브라함, 모세, 다윗과 같은 개인들은 하나님과 언약 체결의 파트너였다. 그러나 개인으로서가 아니라 각각 그들의 가족, 후손, 민족, 나라의 대표자로서 그렇게 했다. 여러 언약 중에서도 “거룩한 나라”라는 이스라엘 정체성의 핵심을 형성해 준 모세 언약에는 다음과 같은 구절이 있다. “나 주 너희의 하나님은 질투하는 하나님이다. 나를 미워하는 사람에게는 그 죄값으로 본인뿐만 아니라 삼사 대 자손에게까지 벌을 내린다. 그러나 나를 사랑하고 나의 계명을 지키는 사람에게는 수천 대 자손에 이르기까지 한결같은 사랑을 베푼다”(출애굽기 20장 5-6절). 하나님과의 관계에서 신실함이든 불신실함이든 그 댓가는 당사자에게서 끝나지 않았다. 집단주의와 연대성의 신학이 서서히 느슨해지기 시작한 것은 기원전 6세기 이스라엘의 두 왕국이 모두 망하고 앗시리아와 바벨론으로 강제로 이주당해 살아가던 때였다. 예언자 에스겔은 하나님이 이스라엘을 더 이상 민족과 집단으로서가 아니라 각 개인으로서 대할 것이라는 신탁을 듣는다. “너희가 어찌하여 이스라엘 땅에서 아직도 ‘아버지가 신 포도를 먹으면, 아들의 이가 시다’하는 속담을 입에 담고 있느냐? 나 주 하나님의 말이다. 내가 나의 삶을 두고 맹세한다. 너희 가운데서 어느 누구도 다시는 이스라엘에서 이런 속담을 입에 담지 못할 것이다. 모든 영혼은 나의 것이다. 아버지의 영혼이나 아들의 영혼이 똑같이 나의 것이다. ... 아들은 아버지의 죄에 대한 벌을 받지 않을 것이며 아버지가 아들의 죄에 대한 벌도 받지 않을 것이다. 의인의 의도 자신에게로 돌아가고, 악인의 악도 자신에게로 돌아갈 것이다.”(에스겔 18:2-4, 20절). 각 개인이 자신의 의로움과 악함에 책임이 있다는 원칙을 통해 하나님을 알고 믿고 예배하는 신앙에 있어서 개인의 위치가 확보된 것이다. 천 년에 이르는 기간 동안 형성된 구약 성서의 공동체적 이상이 하루 아침에 부정된 것은 아니었다. 포로기 이후 성전이 재건되고 언약 백성 이스라엘의 민족적 정체성을 회복하려는 시도는 계속되었다. 전쟁과 재난, 외세의 지배가 이어지던 제2성전기에 유대인들은 ‘묵시’(아포칼립시스)라는 장르를 사용해서 이스라엘의 영광을 회복할 메시아의 도래를 꿈꿨다. 그 대망의 시기에 나사렛 예수가 등장했을 때 예수 자신도 ‘하나님의 나라’를 선포하며 열두 지파를 이어받은 열두 제자 공동체를 통해 하나님을 온 마음으로 사랑하고 이웃을 사랑하는 새로운 언약 백성을 이루고자 했다. 하지만 예수의 많은 가르침 중에는 하나님이 사람을 각자의 고유한 인격과 능력, 상황대로 인정하고, 부르시고, 구원하신다는 실존적 구원의 메시지 또한 분명했다. 그의 공적 생애 동안 예수를 만났던 개인들은 각자의 처지와 성격대로, 각자의 경험으로부터 나온 고유한 언어로 예수와 대화했다. 그들은 자기를 어떤 고정된 기대나 기준이 아니라 그저 있는 그대로의 자기로 대해 주시는 구원자를 예수에게서 발견했다. 한 비유적 이야기에서 예수는 유대인들의 생활과 문화를 배경으로 자신을 ‘목자’에, 그리고 그를 믿고 따르는 사람들을 ‘양’에 빗댄다. 목자는 “자기 양들의 이름을 하나하나 불러서 이끌고 나간다. ... 양들을 그를 따라간다. 양들이 목자의 목소리를 알고 있기 때문이다”(요한복음 10장 3-4절). 기독교인들은 하나님이 자신의 고유한 ‘이름’을 불러주시는 체험을 하곤 한다. 다른 누구도 아닌, 바로 나 자신의 깊은 고민과 꿈, 부끄러움과 자랑스러움, 감정과 욕망을 고스란히 이해하고 공감하는 신, 그분과 인격적 관계 속에 살아가는 삶이 기독교 신앙의 한 측면이다. * 인용 가능(단, 인용시 출처 표기 바람)
- 2023-11-20
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[선교뉴스] 2023년도 목회자·사모 세미나 개최

[전주대신문 제934호 10면, 업로드일: 2023년 10월 25일(수)] 2023년도 목회자·사모 세미나 개최 전주대학교에서 오는 11월 13일(월)에 목회자·사모 세미나를 진행한다. 전주대학교는 호남 지역을 대표하는 기독교 명문 사학으로 영성, 인성, 지성의 전인교육을 바탕으로 창의적 실용인재를 양성하는 데에 비전을 두고 있다. 이번 목회자·사모 세미나는 “하나님 안에서의 Reset”을 주제로, 선교봉사처와 인문콘텐츠대학 신학과경배찬양학과가 공동으로 주관하여 진행한다. 강사진으로는 지구촌 교회 담임 최성은 목사, 신동아 학원 차종순 이사장, 지엔엠 글로벌 문화재단 공동대표 강신익, 동현교회 담임 이진호 목사, 전주대학교 박길영 교수가 함께한다. 세미나는 무료로 진행되며 참여 인원은 350명으로 선착순으로 마감된다. 참가 신청 및 문의는 선교지원실(063-220-2130)으로 하면 된다. 선교지원실 오예찬(ssd5206@jj.ac.kr) * 인용 가능(단, 인용시 출처 표기 바람)
- 2023-10-24
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[기도문] 전주대학교를 위한 기도

[전주대신문 제934호 10면, 업로드일: 2023년 10월 25일(수)] 전주대학교를 위한 기도 김장순 교수 (인문콘텐츠대학 신학과경배찬양학과) 사랑으로 안아주시고 늘 우리를 인도하시고 품어주시는 사랑의 하나님! 가을이 익어가고 하늘이 높아지며 하나님의 위대하심과 아름다움이 더욱 드러나는 계절을 허락하심에 감사를 드립니다. 2학기도 이제 중반을 향해 달려가고 있는 이때 우리에게 허락하신 젊은이들과 하나님께서 주실 미래의 꿈을 향해 달려가게 하심도 감사드립니다. 전주대학교의 학생들이 꿈꾸고 계획하는 모든 일 가운데 하나님께서 함께해 주셔서 그리스도의 향기를 가지고 세상에 도전하는 학생들로 자라가도록 도와주시옵소서. 주님과 동행하며 하나님의 비전을 가지고 배우는 학생들에게는 이 지역을 살리고 나아가 이 나라를 이끌어가는 있는 힘과 지혜를 주시길 원합니다. 하나님 그 일을 함께 도전하는 교수님들에게도 지혜 주시기를 소원합니다. 준비하는 모든 연구와 교육의 과정에 꺼지지 않는 열정과 힘을 주셔서 학생들을 잘 섬길 수 있게 하시고 그 속에 회복의 참된 기쁨이 있을 수 있도록 지키시고 인도해 주시옵소서. 하나님 우리에게 학생들을 허락하시고 인도해 주셔서 감사합니다. 그리고 이들을 가르치는 교수들에게도 지혜를 주셔서 먼저 된 자로 가진 지식을 나누고 연구하게 하시고 교수들의 모든 활동을 통해서 하나님이 높임을 받으시는 일들이 여기저기에서 일어나게 하여 주시옵소서. 기도하는 것은 전주대학교가 이 지역을 섬기며 하나님의 은혜로 늘 앞으로 나아가는 대학이 될 수 있도록 하나님 축복하여 주시옵소서. 전주대학교를 이곳에 세우셔서 하나님의 꿈과 비전을 갖게 하시고 하나님 일을 함께 도모하게 하심을 감사합니다. 특별히 내년에 진행될 사업을 놓고 지혜를 모으고 있습니다. 주께서 세워주신 박진배 총장님과 이하 모든 구성원이 하나님의 함께하심을 경험할 수 있도록 은혜를 허락하여 주시옵소서. 또한 우리가 힘을 모아 준비하는 모든 일이 하나님의 인도하심 가운데 진행될 수 있도록 주님 축복하여 주시옵소서. 우리를 구원하시고 사랑하시는 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다. 아멘. * 인용 가능(단, 인용시 출처 표기 바람)
- 2023-10-24
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겨자씨

[전주대신문 제934호 10면, 업로드일: 2023년 10월 25일(수)] 겨자씨 장선철 교수(前 상담심리학과) 찬 이슬이 맺히는 한로(寒露)를 지내고 나니 어느새 서리가 내린다는 상강(霜降) 절기가 다가온다. 제법 조석 기운이 선득하여 나무들은 겨울맞이 준비를 한다. 녹색 잎들이 서서히 노을빛으로 물들어가며 가을 산의 정취를 자아내기 시작한다. ‘풀꽃’이란 시로 널리 알려진 나태주 시인의 글이다. “아무리 멈칫거리는 가을이라 그래도 가을은 가을이다. 아침저녁으로 어느새 바람 시원하고 열어놓은 유리 창문으로 유난히 새하얀 구름 높이 높이 솟아오른다.” ▼ 계절은 이렇듯 어김없이 하나님의 시간을 따른다. 하나님의 시간 속에 녹아들어 버려야 할 것을 버리고 오는 봄을 기다리며 안으로 새로운 생명을 키운다. 하나님의 시간이 우리의 시간 속으로 뚫고 들어올 때가 있다. 그때 우리는 예수님과의 참 만남으로 그분을 하나님의 아들이라고 고백한다. 우리의 전 존재를 따뜻하게 감싸 안는 십자가의 사랑을 경험하면서, 그 따스함이 우리의 마음 깊이 깃들어 있던 이기심과 열등감 그리고 두려움과 증오심이라는 얼음을 녹인다. 나와 너, 이것과 저것이란 모든 경계가 사라지고 사랑만이 우리를 감싸고 있음을 깨닫는다. 봄이 오면 눈석임물이 흘러내려 새로운 생명을 깨우듯 주님의 은혜로 영생을 맛본다. 사도 요한은 영생이란 ‘하나님과 예수님을 이는 것’이라고 말한다. 하나님을 안다는 말은 하나님과의 친밀한 사귐을 뜻한다. 친밀한 사귐은 ‘자기애라는 감옥’에서 나와 서로의 기쁨과 슬픔을 공유하는 데서 시작된다. 하나님과의 친밀한 사귐을 잃어버렸기에 모두들 ‘자기애라는 감옥‘에 갇혔다. 이 세상에 가득 찬 하나님의 기적에 감응하지 못하고 오로지 권력과 금력에 따라 서로를 저주하며 조롱하는 말들로 세상을 어지럽히고 있다. ▼ 10월, 익어가는 가을을 맞아 이제는 모두 하나님의 시간을 영접해야 하지 않을까. 버려야 할 것을 훌훌 털어 버리고 안으로 새로운 생명을 키우는 기쁨을 누려야 하지 않을까. 나는 너에게, 너는 나에게 그 기쁨을 나누어야 하지 않을까…. 순간이 아닌 영원함, 영생에 대해 깊이 묵상하게 된다. “영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다”(요 17:3). 아멘. * 인용 가능(단, 인용시 출처 표기 바람)
- 2023-10-24
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세상들의 평화

[전주대신문 제934호 11면, 업로드일: 2023년 10월 25일(수) 세상들의 평화 한병수 목사 (선교신학대학원장·선교신학대학원 신학과 교수) 세상에는 많은 세상이 있다. 사람들은 저마다 고유한 세상에서 산다. 각자가 가진 기준과 관점이 다르기 때문이다. 세상도 귀에 걸면 귀걸이가 되고 코에 걸면 코걸이가 된다. 같은 지구를 디디며 같은 공기를 마시며 같은 시간에 머물지만 생각이 다르면 모든 게 달라지기 때문이다. 물론 하나의 지구촌 안에서도 그 수많은 세상의 조화와 공존과 상생은 가능하다. 그러나 문제는 각자가 타인의 세상을 짓밟으며 자신의 세상을 한없이 넓히려고 한다는 사실이다. 대부분의 사람들은 기존의 영역에 만족하지 않고 자신의 기준과 관점을 타인에게 강요하는 방식으로 자신의 세상을 확대한다. 여기에는 옳고그름 문제가 발생한다. 그 맥락에서 자신은 옳고 타인은 틀렸다는 이분법이 곳곳에서 활개친다. 입장이 다름에도 불구하고 각자의 입장을 굽히지 않으면 상대방의 입장을 무력으로 제압하려 한다. 때로는 흉기를 사용하고, 때로는 속임수를 사용하고, 때로는 편 만들기와 줄 세우기에 돌입하여 쪽수로 승부한다. 자신의 기준과 관점에 대한 집착들의 충돌 때문에 사람들은 평화로운 공존을 위한 공통의 규범 즉 법을 만들었다. 법은 타인의 권익을 침해하지 않는 범위 내에서의 자유와 개별적인 세상의 적정한 확장을 허용하는 합의된 규정이다. 동시에 법의 존재는 개인과 개인의 갈등을 당사자가 스스로는 해소하지 못한다는 일종의 반증이다. 물론 법은 문명의 발전을 보여주는 첨병이다. 그러나 법이라는 것은 인간을 통제하지 않고 그대로 두면 위험한 존재라는 사실을 고발한다. 법만이 아니라 법원의 존재도 유사한 것을 고발한다. 인간은 합의된 법이 있더라도 존중하지 않고 여전히 자기의 법대로 살아간다. 그리고 문제가 발생하면 자신의 기준과 관점을 따라 사회법을 해석한다. 이런 주관적인 해석들은 충돌한다. 그러면 그 해석들은 재판정에 선다. 재판관은 무엇이 옳은 해석인지 결정한다. 재판관의 존재는 법의 해석들이 올바르지 않다는 전제를 드러낸다. 대법원의 최종적인 판결이 내려진 사안에 대해서도 불복하는 사람들이 발생한다. 그때 판결을 집행하는 경찰의 공적인 무력이 동원된다. 경찰의 존재도 사회법에 근거한 법원의 최종적인 판결조차 거부하는 인간 본성의 어두운 등을 드러낸다. 법의 존재만이 아니라 집에 울타리가 있다는 것, 그것이 불안해서 문이 있다는 것, 문으로는 불안해서 자물쇠가 있다는 것, 그것으로 안심이 되지 않아서 CCTV가 있다는 것도 보안의 발달을 보여주는 것이지만 그 이면에는 타인의 소유를 탐하고 훔치는 인간의 도둑놈 심보를 고발하고 있다. 거래할 때 구두로 계약하는 것이 부족하여 계약서를 쓰고 그것도 부족하여 도장이나 자필 서명을 하고 그것도 부족하여 공증인이 필요한 것도 거래 문화의 발달을 보여주는 것이지만 인간이 서로를 믿지 못하는 불신의 존재라는 사실도 드러낸다. 사람의 지식이 가시광선과 가청주파수의 세계를 넘어 극미시 세계와 극거시 세계를 출입할 정도로 과학과 기술은 발달했다. 그러나 그것이 신기하고 놀랍지만 인간에게 유익을 주는 것보다 해를 끼치는 부작용이 크다. 식품만 보더라도 유전자를 조작한 것보다 친환경 유기농 농산물을 더 선호한다. 인위적인 조작보다 있는 그대로가 더 우수하기 때문이다. 물론 사람들의 유구한 손때가 묻은 문명의 발달이 주는 유익은 대단하다. 그러나 우리는 문명의 발달을 예찬하는 동시에 발달의 배후에는 어떤 근본적인 문제가 있다는 사실도 인지해야 한다. 사람들이 저마다 각자의 기준과 관점을 가지고 살아가는 것은 자유 민주주의 사회에서 모두가 좋아하는 삶의 형식이다. 그러나 그것은 과연 정상일까? 기독교는 그런 현실을 비정상과 무질서로 이해한다. 각자가 자신의 소견에 옳은 대로 살아가고 그래서 공동체에 수많은 문제가 발생하는 현실의 배후에는 인간의 본성에 근원적인 문제가 있다고 해석한다. 어떠한 제재도 받지 않고 자신의 소견에 옳은 대로 사는 사람을 왕이라고 한다. 모든 사람은 그런 왕이고자 한다. 자아를 찾아가고, 자아를 발견하고, 자아를 개발하고, 자아를 실현하는 기호의 끝에 왕이고자 하는 기대감이 있다. 자신이 왕이 된 세상을 만들고 그 세상을 확장한다. 세상의 평화를 위해서는 우리 모두가 타인이 아니라 자신의 욕망과 싸워야 함을 명심하자. * 인용 가능(단, 인용시 출처 표기 바람)
- 2023-10-24
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