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보다 확실한 예언

[전주대신문 제935호 11면, 업로드일: 2023년 11월 22일(수)] 보다 확실한 예언 한병수 목사 (선교신학대학원장·선교신학대학원 신학과 교수) “우리에겐 보다 확실한 예언이 있어 어두운 데를 비추는 등불과 같으니”(벧후1:19). 영원토록 변하지 않아서 지금 말하는 그것이 세상의 마지막 순간에도 여전히 옳은 것이 진정한 예언이다. 그래서 풀은 마르고 꽃은 시들지만 세월의 발톱이 아무리 할퀴고 치명적인 풍상을 유발해도 영원토록 변하지 않는 성경보다 더 확실한 예언은 없다고 베드로는 고백한다. 진리의 빛이 두터운 오류로 덮여 보다 어두워진 때일수록 성경은 더욱 요긴하다. 성경을 읽고 탐구하는 것은 가장 깊은 예언의 세계로 들어가는 것이다. 당연히 사사로이 풀어서는 아니 된다. 그래서 성경의 긴 해석사는 진리의 정통성(orthodoxy)와 보편성(catholicity)을 해석의 두 기둥으로 삼았었다. 물론 권위의 순서에 있어서는 정통성이 보편성에 선행한다.정통성은 성경이 성경 자체의 주석이란 사실에 근거하여 “성경과 더불어”(cum scriptura) “성경 안에서”(in scriptura) “성경으로 말미암아”(per scripturam) 해석에 왜곡이나 오류나 충돌이나 모순이 있지는 않은지를 꼼꼼히 규명하는 잣대를 지칭한다. 즉 성경의 올바른 해석은 성경이 말하지 않은 침묵의 경계선은 함부로 범하지 않으면서(sola scriptura), 성경이 언급한 말씀은 토시 하나라도 묵언이나 망각으로 그냥 지나치지 않아야 하는(tota scriptura) “오직성경-전성경” 원리에 충실해야 한다. 보편성은 성경이 기록되던 선지자들 및 사도들의 시대부터 사도들의 제자들과, 그들의 제자들인 교부들과, 그들을 바르게 읽은 경건한 중세 학자들과, 그들의 문헌들을 섭취하며 교회의 부패 무더기를 제거하고 정통을 회복시킨 종교개혁 인물들과, 그들을 건강하게 계승하되 조직적 교육적 제도적 고백적 체계적 규모를 현저하게 고양시킨 정통주의 인물들과, 그들의 유산을 지금도 보존하고 고백하는 하나님의 사람들이 동일하게 알아온 진리의 도도하고 편만한 흐름을 일컫는다. 진리의 정통성과 보편성이 의미하는 바는, 성경 한 구절을 풀기 위해서는 그 구절 주변에 운집한 근거리 맥락도 간과되지 말아야 하겠지만 성경 전체와 그 성경의 해석사라 할 인류의 시간 전체가 거대한 문맥으로 존중되지 않으면 안 된다는 거다. 나아가 그 문맥보다 크신 하나님이 성경의 저자라는 사실과 해석의 역사에도 섭리적인 개입이 있었다는 사실에서 하나님 자신을 성경 푸는 최종적인 문맥으로 인정하고 존중하는 것이 정통성과 보편성의 요청이다. 하나님의 말씀 앞에서 겸손하지 않을 수 없고 입을 함부로 열어서는 안 되는 이유도 여기서 발견된다. 그런데 확실하지 않고 검증할 도구도 없고 지극히 주관적인 개인의 ‘예언’으로 성경의 보다 확실한 예언을 대체하는 무리들이 있다. 그러나 성경의 규범적 계시를 짓밟아 교회의 터를 허물고 스스로 사도와 선지자로 지칭하며 다른 사도와 선지자를 추종자로 세우는 경솔하고 망녕된 행실까지 경건으로 여기는 무리의 광란에 너무 놀라거나 과도히 반응할 필요까진 없다. 어제오늘 일이 아니기 때문이다. 교회의 제도적 권위를 남발하는 자들의 오만과 방자를 비판하고 견제하기 위해 제도권 밖에서 또 다른 극단의 무절제한 길을 걷는 동일하게 오만한 반작용의 주기적인 출연은 역사 속에서 늘 목격되는 상습적인 현상이다. “교회가 이단으로 장악되는 상황에서 성도의 유일한 피난처요 참된 기독교 진리의 유일한 시금석은 성경 뿐이라”는 황금의 입술 크리소스톰이 마지막 때의 혼돈을 갈파하고 내뱉은 경고성 탄식이 떠오른다. ‘마지막 때’라는 용어로 긴박감을 조성하여 차분하고 객관적인 판단력을 제거한 후 은밀하고 추한 이윤을 취하고자 하는 무리들의 광기를 제대로 잠재우는 유일한 방법은 우리가 진리의 샘인 성경으로 돌아가는 것(ad scripturam)이다. 이런 필요성 제고의 수단으로 악한 날에 악한 자들도 적당히 지으신 주님의 섭리가 경이롭다. * 인용 가능(단, 인용시 출처 표기 바람)
- 2023-11-20
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[쉽게 읽는 성경] 나의 이름을 부르는 존재

[전주대신문 제935호 11면, 업로드일: 2023년 11월 22일(수)] <쉽게 읽는 성경> ⑨ 나의 이름을 부르는 존재 조재천 교수 (선교신학대학원) 종교의 역사는 인류의 역사만큼이나 유구하지만 그 긴 역사 동안 신앙을 사적이고 개인적인 무엇으로 여기게 된 지는 그리 오래되지 않았다. 서구에서 흔히 ‘근대’라고 일컬어지는 16세기 이후 20세기 중반까지, 인간 정신이 개인의 자유와 가치를 발견하고 긍정하게 된 바로 그 시기 신앙에 있어서도 개인이 주인공으로 나서게 된다. 르네상스와 종교개혁, 과학혁명과 산업혁명을 거치면서 ‘생각하는 나’에 인식의 확실성을 정초한 데카르트적 명제가 지배하던 시기에 기독교 역시 신 앞에서 개인으로서의 인간의 실존과 구원을 중심에 두게 되었다. 종교개혁에 관한 한루터와 깔뱅, 그리고 수많은 개혁자들이 신 앞에서 각 개인의 자유롭고 다채로운 신앙 경험이 가능하다는 것을 주창했다. 적어도 개신교인들에게 진리의 기준은 교황을 정점으로 하는 교회의 전통과 규범이 아니라 각 개인이 깨닫고 경험하는 하나님의 능력과 사랑이었다. 하나님이 각개인에게 신앙의 양심과 자유를 허락하셨다는 믿음이 종교개혁과 이후 기독교 신학의 토대였다. 19세기 말 극동의 한반도에 개신교가 전래될 때 그것은 이미 깊이 개인화된 종교였다. 전근대에서 근대에로의 급속한 전환기에 우리 민족에게 기독교는 축복이자 위협이었다. 한편으로 완전히 새로운 인간상을 정립해 주는 평등과 해방의 복음으로 다가왔지만, 다른 한편으로는 유교적 계층 사회와 가족이라는 집단적 토대를 흔드는 전복적 성격을 띠었기 때문이다. 20세기의 처음 절반을 식민 피지배와 동족 상잔의 전쟁이라는 소용돌이 속에 보내는 동안 한국의 전통적 신분사회, 씨족 기반의 유교적 질서는 빠르게 해체되었다. 그 과정에 굳이 기독교를 주요한 동인으로 지목할 필요는 없어 보이지만 제국주의 수탈과 전쟁이 가져온 물질적, 정신적 폐허로부터 생존해야 했던 개인들에게 사적 종교, 개인 구원의 신앙으로서 기독교는 현대 한국인들의 정신세계를 이루는 한 축을 이루게 되었다. 성서가 써진 시대에는 혈연과 지역을 기반으로 한 민족과 집단의 정체성이 개인의 정체성보다 우선되었다. 구약성서에서 구원이란 곧 하나님의 언약 백성 이스라엘에 소속되는 것이었다. 노아, 아브라함, 모세, 다윗과 같은 개인들은 하나님과 언약 체결의 파트너였다. 그러나 개인으로서가 아니라 각각 그들의 가족, 후손, 민족, 나라의 대표자로서 그렇게 했다. 여러 언약 중에서도 “거룩한 나라”라는 이스라엘 정체성의 핵심을 형성해 준 모세 언약에는 다음과 같은 구절이 있다. “나 주 너희의 하나님은 질투하는 하나님이다. 나를 미워하는 사람에게는 그 죄값으로 본인뿐만 아니라 삼사 대 자손에게까지 벌을 내린다. 그러나 나를 사랑하고 나의 계명을 지키는 사람에게는 수천 대 자손에 이르기까지 한결같은 사랑을 베푼다”(출애굽기 20장 5-6절). 하나님과의 관계에서 신실함이든 불신실함이든 그 댓가는 당사자에게서 끝나지 않았다. 집단주의와 연대성의 신학이 서서히 느슨해지기 시작한 것은 기원전 6세기 이스라엘의 두 왕국이 모두 망하고 앗시리아와 바벨론으로 강제로 이주당해 살아가던 때였다. 예언자 에스겔은 하나님이 이스라엘을 더 이상 민족과 집단으로서가 아니라 각 개인으로서 대할 것이라는 신탁을 듣는다. “너희가 어찌하여 이스라엘 땅에서 아직도 ‘아버지가 신 포도를 먹으면, 아들의 이가 시다’하는 속담을 입에 담고 있느냐? 나 주 하나님의 말이다. 내가 나의 삶을 두고 맹세한다. 너희 가운데서 어느 누구도 다시는 이스라엘에서 이런 속담을 입에 담지 못할 것이다. 모든 영혼은 나의 것이다. 아버지의 영혼이나 아들의 영혼이 똑같이 나의 것이다. ... 아들은 아버지의 죄에 대한 벌을 받지 않을 것이며 아버지가 아들의 죄에 대한 벌도 받지 않을 것이다. 의인의 의도 자신에게로 돌아가고, 악인의 악도 자신에게로 돌아갈 것이다.”(에스겔 18:2-4, 20절). 각 개인이 자신의 의로움과 악함에 책임이 있다는 원칙을 통해 하나님을 알고 믿고 예배하는 신앙에 있어서 개인의 위치가 확보된 것이다. 천 년에 이르는 기간 동안 형성된 구약 성서의 공동체적 이상이 하루 아침에 부정된 것은 아니었다. 포로기 이후 성전이 재건되고 언약 백성 이스라엘의 민족적 정체성을 회복하려는 시도는 계속되었다. 전쟁과 재난, 외세의 지배가 이어지던 제2성전기에 유대인들은 ‘묵시’(아포칼립시스)라는 장르를 사용해서 이스라엘의 영광을 회복할 메시아의 도래를 꿈꿨다. 그 대망의 시기에 나사렛 예수가 등장했을 때 예수 자신도 ‘하나님의 나라’를 선포하며 열두 지파를 이어받은 열두 제자 공동체를 통해 하나님을 온 마음으로 사랑하고 이웃을 사랑하는 새로운 언약 백성을 이루고자 했다. 하지만 예수의 많은 가르침 중에는 하나님이 사람을 각자의 고유한 인격과 능력, 상황대로 인정하고, 부르시고, 구원하신다는 실존적 구원의 메시지 또한 분명했다. 그의 공적 생애 동안 예수를 만났던 개인들은 각자의 처지와 성격대로, 각자의 경험으로부터 나온 고유한 언어로 예수와 대화했다. 그들은 자기를 어떤 고정된 기대나 기준이 아니라 그저 있는 그대로의 자기로 대해 주시는 구원자를 예수에게서 발견했다. 한 비유적 이야기에서 예수는 유대인들의 생활과 문화를 배경으로 자신을 ‘목자’에, 그리고 그를 믿고 따르는 사람들을 ‘양’에 빗댄다. 목자는 “자기 양들의 이름을 하나하나 불러서 이끌고 나간다. ... 양들을 그를 따라간다. 양들이 목자의 목소리를 알고 있기 때문이다”(요한복음 10장 3-4절). 기독교인들은 하나님이 자신의 고유한 ‘이름’을 불러주시는 체험을 하곤 한다. 다른 누구도 아닌, 바로 나 자신의 깊은 고민과 꿈, 부끄러움과 자랑스러움, 감정과 욕망을 고스란히 이해하고 공감하는 신, 그분과 인격적 관계 속에 살아가는 삶이 기독교 신앙의 한 측면이다. * 인용 가능(단, 인용시 출처 표기 바람)
- 2023-11-20
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[선교뉴스] 2023년도 목회자·사모 세미나 개최

[전주대신문 제934호 10면, 업로드일: 2023년 10월 25일(수)] 2023년도 목회자·사모 세미나 개최 전주대학교에서 오는 11월 13일(월)에 목회자·사모 세미나를 진행한다. 전주대학교는 호남 지역을 대표하는 기독교 명문 사학으로 영성, 인성, 지성의 전인교육을 바탕으로 창의적 실용인재를 양성하는 데에 비전을 두고 있다. 이번 목회자·사모 세미나는 “하나님 안에서의 Reset”을 주제로, 선교봉사처와 인문콘텐츠대학 신학과경배찬양학과가 공동으로 주관하여 진행한다. 강사진으로는 지구촌 교회 담임 최성은 목사, 신동아 학원 차종순 이사장, 지엔엠 글로벌 문화재단 공동대표 강신익, 동현교회 담임 이진호 목사, 전주대학교 박길영 교수가 함께한다. 세미나는 무료로 진행되며 참여 인원은 350명으로 선착순으로 마감된다. 참가 신청 및 문의는 선교지원실(063-220-2130)으로 하면 된다. 선교지원실 오예찬(ssd5206@jj.ac.kr) * 인용 가능(단, 인용시 출처 표기 바람)
- 2023-10-24
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[기도문] 전주대학교를 위한 기도

[전주대신문 제934호 10면, 업로드일: 2023년 10월 25일(수)] 전주대학교를 위한 기도 김장순 교수 (인문콘텐츠대학 신학과경배찬양학과) 사랑으로 안아주시고 늘 우리를 인도하시고 품어주시는 사랑의 하나님! 가을이 익어가고 하늘이 높아지며 하나님의 위대하심과 아름다움이 더욱 드러나는 계절을 허락하심에 감사를 드립니다. 2학기도 이제 중반을 향해 달려가고 있는 이때 우리에게 허락하신 젊은이들과 하나님께서 주실 미래의 꿈을 향해 달려가게 하심도 감사드립니다. 전주대학교의 학생들이 꿈꾸고 계획하는 모든 일 가운데 하나님께서 함께해 주셔서 그리스도의 향기를 가지고 세상에 도전하는 학생들로 자라가도록 도와주시옵소서. 주님과 동행하며 하나님의 비전을 가지고 배우는 학생들에게는 이 지역을 살리고 나아가 이 나라를 이끌어가는 있는 힘과 지혜를 주시길 원합니다. 하나님 그 일을 함께 도전하는 교수님들에게도 지혜 주시기를 소원합니다. 준비하는 모든 연구와 교육의 과정에 꺼지지 않는 열정과 힘을 주셔서 학생들을 잘 섬길 수 있게 하시고 그 속에 회복의 참된 기쁨이 있을 수 있도록 지키시고 인도해 주시옵소서. 하나님 우리에게 학생들을 허락하시고 인도해 주셔서 감사합니다. 그리고 이들을 가르치는 교수들에게도 지혜를 주셔서 먼저 된 자로 가진 지식을 나누고 연구하게 하시고 교수들의 모든 활동을 통해서 하나님이 높임을 받으시는 일들이 여기저기에서 일어나게 하여 주시옵소서. 기도하는 것은 전주대학교가 이 지역을 섬기며 하나님의 은혜로 늘 앞으로 나아가는 대학이 될 수 있도록 하나님 축복하여 주시옵소서. 전주대학교를 이곳에 세우셔서 하나님의 꿈과 비전을 갖게 하시고 하나님 일을 함께 도모하게 하심을 감사합니다. 특별히 내년에 진행될 사업을 놓고 지혜를 모으고 있습니다. 주께서 세워주신 박진배 총장님과 이하 모든 구성원이 하나님의 함께하심을 경험할 수 있도록 은혜를 허락하여 주시옵소서. 또한 우리가 힘을 모아 준비하는 모든 일이 하나님의 인도하심 가운데 진행될 수 있도록 주님 축복하여 주시옵소서. 우리를 구원하시고 사랑하시는 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다. 아멘. * 인용 가능(단, 인용시 출처 표기 바람)
- 2023-10-24
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겨자씨

[전주대신문 제934호 10면, 업로드일: 2023년 10월 25일(수)] 겨자씨 장선철 교수(前 상담심리학과) 찬 이슬이 맺히는 한로(寒露)를 지내고 나니 어느새 서리가 내린다는 상강(霜降) 절기가 다가온다. 제법 조석 기운이 선득하여 나무들은 겨울맞이 준비를 한다. 녹색 잎들이 서서히 노을빛으로 물들어가며 가을 산의 정취를 자아내기 시작한다. ‘풀꽃’이란 시로 널리 알려진 나태주 시인의 글이다. “아무리 멈칫거리는 가을이라 그래도 가을은 가을이다. 아침저녁으로 어느새 바람 시원하고 열어놓은 유리 창문으로 유난히 새하얀 구름 높이 높이 솟아오른다.” ▼ 계절은 이렇듯 어김없이 하나님의 시간을 따른다. 하나님의 시간 속에 녹아들어 버려야 할 것을 버리고 오는 봄을 기다리며 안으로 새로운 생명을 키운다. 하나님의 시간이 우리의 시간 속으로 뚫고 들어올 때가 있다. 그때 우리는 예수님과의 참 만남으로 그분을 하나님의 아들이라고 고백한다. 우리의 전 존재를 따뜻하게 감싸 안는 십자가의 사랑을 경험하면서, 그 따스함이 우리의 마음 깊이 깃들어 있던 이기심과 열등감 그리고 두려움과 증오심이라는 얼음을 녹인다. 나와 너, 이것과 저것이란 모든 경계가 사라지고 사랑만이 우리를 감싸고 있음을 깨닫는다. 봄이 오면 눈석임물이 흘러내려 새로운 생명을 깨우듯 주님의 은혜로 영생을 맛본다. 사도 요한은 영생이란 ‘하나님과 예수님을 이는 것’이라고 말한다. 하나님을 안다는 말은 하나님과의 친밀한 사귐을 뜻한다. 친밀한 사귐은 ‘자기애라는 감옥’에서 나와 서로의 기쁨과 슬픔을 공유하는 데서 시작된다. 하나님과의 친밀한 사귐을 잃어버렸기에 모두들 ‘자기애라는 감옥‘에 갇혔다. 이 세상에 가득 찬 하나님의 기적에 감응하지 못하고 오로지 권력과 금력에 따라 서로를 저주하며 조롱하는 말들로 세상을 어지럽히고 있다. ▼ 10월, 익어가는 가을을 맞아 이제는 모두 하나님의 시간을 영접해야 하지 않을까. 버려야 할 것을 훌훌 털어 버리고 안으로 새로운 생명을 키우는 기쁨을 누려야 하지 않을까. 나는 너에게, 너는 나에게 그 기쁨을 나누어야 하지 않을까…. 순간이 아닌 영원함, 영생에 대해 깊이 묵상하게 된다. “영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다”(요 17:3). 아멘. * 인용 가능(단, 인용시 출처 표기 바람)
- 2023-10-24
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세상들의 평화

[전주대신문 제934호 11면, 업로드일: 2023년 10월 25일(수) 세상들의 평화 한병수 목사 (선교신학대학원장·선교신학대학원 신학과 교수) 세상에는 많은 세상이 있다. 사람들은 저마다 고유한 세상에서 산다. 각자가 가진 기준과 관점이 다르기 때문이다. 세상도 귀에 걸면 귀걸이가 되고 코에 걸면 코걸이가 된다. 같은 지구를 디디며 같은 공기를 마시며 같은 시간에 머물지만 생각이 다르면 모든 게 달라지기 때문이다. 물론 하나의 지구촌 안에서도 그 수많은 세상의 조화와 공존과 상생은 가능하다. 그러나 문제는 각자가 타인의 세상을 짓밟으며 자신의 세상을 한없이 넓히려고 한다는 사실이다. 대부분의 사람들은 기존의 영역에 만족하지 않고 자신의 기준과 관점을 타인에게 강요하는 방식으로 자신의 세상을 확대한다. 여기에는 옳고그름 문제가 발생한다. 그 맥락에서 자신은 옳고 타인은 틀렸다는 이분법이 곳곳에서 활개친다. 입장이 다름에도 불구하고 각자의 입장을 굽히지 않으면 상대방의 입장을 무력으로 제압하려 한다. 때로는 흉기를 사용하고, 때로는 속임수를 사용하고, 때로는 편 만들기와 줄 세우기에 돌입하여 쪽수로 승부한다. 자신의 기준과 관점에 대한 집착들의 충돌 때문에 사람들은 평화로운 공존을 위한 공통의 규범 즉 법을 만들었다. 법은 타인의 권익을 침해하지 않는 범위 내에서의 자유와 개별적인 세상의 적정한 확장을 허용하는 합의된 규정이다. 동시에 법의 존재는 개인과 개인의 갈등을 당사자가 스스로는 해소하지 못한다는 일종의 반증이다. 물론 법은 문명의 발전을 보여주는 첨병이다. 그러나 법이라는 것은 인간을 통제하지 않고 그대로 두면 위험한 존재라는 사실을 고발한다. 법만이 아니라 법원의 존재도 유사한 것을 고발한다. 인간은 합의된 법이 있더라도 존중하지 않고 여전히 자기의 법대로 살아간다. 그리고 문제가 발생하면 자신의 기준과 관점을 따라 사회법을 해석한다. 이런 주관적인 해석들은 충돌한다. 그러면 그 해석들은 재판정에 선다. 재판관은 무엇이 옳은 해석인지 결정한다. 재판관의 존재는 법의 해석들이 올바르지 않다는 전제를 드러낸다. 대법원의 최종적인 판결이 내려진 사안에 대해서도 불복하는 사람들이 발생한다. 그때 판결을 집행하는 경찰의 공적인 무력이 동원된다. 경찰의 존재도 사회법에 근거한 법원의 최종적인 판결조차 거부하는 인간 본성의 어두운 등을 드러낸다. 법의 존재만이 아니라 집에 울타리가 있다는 것, 그것이 불안해서 문이 있다는 것, 문으로는 불안해서 자물쇠가 있다는 것, 그것으로 안심이 되지 않아서 CCTV가 있다는 것도 보안의 발달을 보여주는 것이지만 그 이면에는 타인의 소유를 탐하고 훔치는 인간의 도둑놈 심보를 고발하고 있다. 거래할 때 구두로 계약하는 것이 부족하여 계약서를 쓰고 그것도 부족하여 도장이나 자필 서명을 하고 그것도 부족하여 공증인이 필요한 것도 거래 문화의 발달을 보여주는 것이지만 인간이 서로를 믿지 못하는 불신의 존재라는 사실도 드러낸다. 사람의 지식이 가시광선과 가청주파수의 세계를 넘어 극미시 세계와 극거시 세계를 출입할 정도로 과학과 기술은 발달했다. 그러나 그것이 신기하고 놀랍지만 인간에게 유익을 주는 것보다 해를 끼치는 부작용이 크다. 식품만 보더라도 유전자를 조작한 것보다 친환경 유기농 농산물을 더 선호한다. 인위적인 조작보다 있는 그대로가 더 우수하기 때문이다. 물론 사람들의 유구한 손때가 묻은 문명의 발달이 주는 유익은 대단하다. 그러나 우리는 문명의 발달을 예찬하는 동시에 발달의 배후에는 어떤 근본적인 문제가 있다는 사실도 인지해야 한다. 사람들이 저마다 각자의 기준과 관점을 가지고 살아가는 것은 자유 민주주의 사회에서 모두가 좋아하는 삶의 형식이다. 그러나 그것은 과연 정상일까? 기독교는 그런 현실을 비정상과 무질서로 이해한다. 각자가 자신의 소견에 옳은 대로 살아가고 그래서 공동체에 수많은 문제가 발생하는 현실의 배후에는 인간의 본성에 근원적인 문제가 있다고 해석한다. 어떠한 제재도 받지 않고 자신의 소견에 옳은 대로 사는 사람을 왕이라고 한다. 모든 사람은 그런 왕이고자 한다. 자아를 찾아가고, 자아를 발견하고, 자아를 개발하고, 자아를 실현하는 기호의 끝에 왕이고자 하는 기대감이 있다. 자신이 왕이 된 세상을 만들고 그 세상을 확장한다. 세상의 평화를 위해서는 우리 모두가 타인이 아니라 자신의 욕망과 싸워야 함을 명심하자. * 인용 가능(단, 인용시 출처 표기 바람)
- 2023-10-24
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[쉽게 읽는 성경] 땅을 위한 소금, 세상을 위한 빛

[전주대신문 제934호 11면, 업로드일: 2023년 10월 25일(수)] <쉽게 읽는 성경> ⑧ 땅을 위한 소금, 세상을 위한 빛 조재천 교수 (선교신학대학원) 예수의 가르침 중 가장 대표적인 것으로 여겨지는 산상수훈의 첫머리에는 이른바 ‘복 선언’(the Beatitudes)이 나온다. 여덟 가지 혹은 아홉 가지 복의 선언은 논증적이라기보다 시적이고 예언적이다. 지금 이곳에서 예수를 따르는 이들은 거칠고 고통스러운 현실에 직면해 있다. 그런 제자들의 아픔과 고통을 예수는 십분 이해하고 공감한다. 그리고, 종말에 ‘하늘’에서 지금 겪는 모든 아픔이 환희와 풍성함으로 보상되리라고 약속한다. 복 선언(5:1-12)이 교향곡의 서곡이라면, 그 뒤에 바로 이어지는 ‘빛과 소금’ 말씀(5:13-16)은 교향곡 전체를 아우르는 주제 선율이라 할 수 있다. 5장 17절부터 7장 12절까지 제시될 다양한 윤리적 삶의 원리와 실천 방안의 저변을 흐르는 물줄기가 바로 이 말씀이다. 따라서 제자도 혹은 제자의 정체성에 관한 이 두 가지 은유적 선언(“너희는 ~이다”)을 너무 구체적이고 특정한 규범으로 이해하지 말아야 한다. 이 말씀이 놓인 문맥을 염두에 두고, 많은 상황에 적용될 수 있는 포괄적인 가르침으로 해석하는 것이 좋겠다. 두 말씀은 대구를 이룬다. 성격이 완전히 다른 별개의 두 가르침이 아니다. 서로 비슷하거나 대조를 이루거나, 아니면 어떻게든 관계를 맺고 있다. ‘빛과 소금’이라는 우리말 관용어에도 불구하고 실제로 예수께서 먼저 하신 말씀은 “너희는 땅의 소금이다”라는 선언이다. 이 첫 번째 말씀이 두 번째 말씀(“너희는 세상의 빛이다”)보다 이해하기가 더 어려운데, 더 짧고 함축적이기 때문이다. “땅의”라는 속격 명사는 바로 앞 12절 “하늘에서”와 대조를 이룬다. 평화와 기쁨, 위로와 풍성함이 있는 ‘하늘’과 달리, 결핍과 고통, 박해와 외로움이 있는 곳, 그곳이 ‘땅’이다. 이 척박한 땅에, 그리고 이 땅을 위해서 제자는 소금으로 존재한다. 그렇다면 땅에서 소금은 어떤 역할을 해야 할까? 주석가들의 제안은 많고 다양하다. 부패를 막는 방부제, 맛을 내는 조미료(욥 6:6), 희생제물에 뿌려지는 거룩한 헌신(레 2:13), 변하지 않는 언약의 상징(민 18:19), 거룩함의 상징(출 30:35), 인간 생존의 필수품(집회서 39:26), 왕이 내리는 급여를 받는 신하의 충성심(에 4:14), 평화(막 9:50), 적절한 언어(골 4:5), 현자들의 지혜 등. 이것들 중 꼭 하나만 집어야 할 이유는 없다. 앞서 1-12절에 복의 조건으로 언급된 몇 가지 요소가 있기는 하다. 예를 들어 ‘마음의 깨끗함’(8절), ‘평화를 만드는 일’(9절), 혹은 ‘의를 위해 받는 박해’(10절) 등을 뜻할 수 있다. 하지만 어느 하나에 집중하기보다 세상에 필요한 존재, 세상을 섬기고 유익하게 하는 존재로서 다양한 역할이 ‘소금’이라는 단어 속에 함축되어 있다고 보는 편이 낫다. 마르틴 루터가 깨달은 것처럼, 소금은 소금 자신을 위해 존재하지 않는다는 사실만큼은 분명하다. 이어지는 예수의 말씀은 더 난해하다. 땅의 소금, 땅을 위한 소금이 짠맛을 잃으면 그것을 다시 짜게 할 수 없다. 그래서 쓸모없는 존재가 되고 밖에 내버려져 사람들에게 밟히게 된다. 소금이 짠맛을 잃을 수 있는지에 대해서 의아하게 생각하는 주석가들도 있다. 여기에는 두 가지 대답이 가능하다. 첫째, 고대 사회에서 소금은 증발을 통해서 얻어지거나 사해 인근에서 채취된 암염을 통해 얻어지기도 했다. 이러한 방식으로 채취된 소금은 애초에 염도가 그렇게 높지 않았다. 또 소금을 보관하면서 다른 물질이나 불순물들과 섞이기도 했다. 즉, 현실적으로 소금의 염도가 아주 낮아져서 쓸모없게 되는 경우가 있었다. 둘째, 그런 경우가 실제로 얼마나 흔했는지와는 별개로, 이 말씀을 비유로 이해한다면 아무 문제가 없다. 예수는 여기서 제자가 제자로서의 정체성을 잃어버리고 사회에서 그에게 기대된 역할을 전혀 수행하지 못하게 되는 경우를 경고한다. 다른 말로 하면, 제자됨의 진면목은 예배당이나 자신만의 홀로 있는 시간에만 나타나서는 안 된다. 땅의 한가운데에서, 사람들이 부대끼며 살아가는 삶의 현장에서 제자는 소금처럼 행동해야 한다. 또한 이 구절의 비유적 의미를 이해하는데 그리스어 원문이 도움이 된다. ‘짠맛을 잃다’로 번역된 그리스어 동사 “모라이노”의 어원적 의미는 ‘어리석게 되다, 둔해지다’이다. 그렇다면 짠맛을 잃은 소금이란, 예수의 제자인데도 아닌 척, 모호하고 어중간한 말과 행동으로 일관하는 제자를 의미할 것이다. 그런 제자가 맞이할 운명, ‘밖으로 던져짐’은 하나님의 자비로부터 분리되는 엄중한 심판이다. 이어지는 두 번째 선언, “너희는 세상의 빛이다”의 의미는 첫 번째 선언의 빛 아래에서 찾아져야 한다. “산 위의 동네가 숨기지 못한다”, “등불을 말 아래 두지 않고 등경 위에 둔다”는 말씀은 예수를 믿는 신앙이 자기만족적이 되어서는 안 되며 사회와 이웃, 세상과 문화 한가운데에서 사람들을 섬기고 그들에게 의미 있는 존재로 살아가라는 말씀이다. 땅의 소금이 땅을 위한 소금이듯이, 세상의 빛도 세상을 위한 빛이어야 한다. 16절에 의하면 ‘빛’은 ‘선한 행실’을 가리킨다. 무엇이 선한 행실인지는 각 사람의 처한 상황에서 분별되어야 한다. 단, 사람들이 그 행실을 보고 하나님께 영광을 돌릴 정도로 명확하게 복음적이고 일관된 행실일 것이다. 신앙인들이 자신들의 행동의 근거를 하나님께 대한 신앙이라고 주장하는 것과, 사람들이 그것을 순수한 신앙적 동기로부터 나온 것이라고 인정하는 것은 다른 문제이다. 누군가를 전도할 목적으로 호의를 베푸는 일은 그 자체로 칭찬할 만한 일이지만, 여기서 예수께서 가르치신 바는 특정 목적을 달성하기 위한 어떤 전략이나 방책이라기보다 하나님의 자비와 공의가 녹아든 총체적이고 통전적인 삶의 내용이다. 소금과 빛으로서 제자의 정체성은 어쩌면 전주대학교와 같은 기독교 대학 내에서 기독교수, 기독학생으로서 우리의 모습에 적용될 수 있을지 모른다. <디오그네투스에게 보낸 편지>라는 한 초대 교회의 문서에서 그것은 다음과 같이 표현되어 있다: “몸 안에 영혼이 존재하듯, 그렇게 그리스도인들은 세상 안에 존재해야 한다.” * 인용 가능(단, 인용시 출처 표기 바람)
- 2023-10-24
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